在艺术史上，有两种典型的艺术经验，一种是对世界的凝视和沉思，一种是对世界的嘲讽或者戏仿。以西方艺术为例，前一种可以追溯到古希腊和基督教的神圣世界，以及文艺复兴以来的人的理想，它对对象物的描摹基于深深的敬畏和同情，相信事物具有自我的生命和意志，相信描绘者的观察的真诚性和现实的逼真性，
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谢邀～ 之前有写过类似的答案，拿出来分享一下~ 最近很多新入行的翠友在咨询我关于翡翠的问题时，总会问到：「为什么我的翡翠戴了很久却不见水头变好了呢？」、「为什么我的翡 翠越戴越干呢？」或是「为什么别人的翡翠没我怎么保养水头那么好？」、「是不是我的方法不对所以 翡翠越戴越干啊？
曾广鑫，号悦亭，自署常春草堂主人、卧云室主、听松山馆主、绿天馆主。1963年生于江西都昌。师承欧阳中石先生学习书法，受教于周韶华先生等。现为中国书法家协会理事、江西省书法家协会副主席兼秘书长、南昌市书法家协会主席、南昌大学艺术学院硕士生导师、北京人文大学书法学院副院长。
现在书写的条幅形制规格还没有严格的规定，大致有四尺、五尺、六尺、八尺等。条幅的形制可分长条幅、中条幅、短条幅三种。长条幅其长度为宽度的三倍左右（不包括天头、拖尾）。短条幅，其长度为宽度的两倍左右。中条幅的长度介于长、短条幅二者之间，一般常用。条幅有单款和双款之分，款文位置也有上款和下款的区别。
首先，我们要知道，无论是戴黑观音也好，戴其他颜色的观音也罢，都是没有禁忌的——因为佛与菩萨是没有“色相”的！所谓“色相”，在佛教中特指男女之相，即男性女性化的形象。而我们平时所说的“颜色”，在佛学中称为“相” 无论我们戴的是什么颜色、什么种类的饰品，都是可以的，并不会对佛菩萨造成任何不敬。
何绍基的隶书写得很出色，他的隶书在吸取汉碑精华后能自成一家面貌，其特点是横画有波势而笔力遒劲、捺划粗重而转折方折。其行书取法于颜真卿和北朝造像拓本，结字宽博，行笔涩进，显得厚重而不失飘逸。其楷书则师法颜鲁公，但又吸取了北碑的体势，结字上宽下窄呈梯形，线条厚重而带有弹性。