清版诗经有收藏价值吗？
《诗经》是五经里面最容易读懂的一部，但读起来却是最难读得懂。 《论语·泰伯》子曰“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为！”就是说《诗经》里的诗歌只要反复吟唱，就能掌握它的含义，用它来处理政务，却不能尽意；让它到各个地方去宣传教化，又不能单独应对诸侯的问难；虽然数量很多，又能有什么用呢！ 也就是说古代人认为《诗》是可以靠记诵来学习的；现代学术界则更多地关注于文献的文本、流传、版本等问题。其实，无论古还是今，人们对《诗》的掌握都是建立在熟读的基础之上的。 《尚书》里有“诗言志”的说法（《尚书·尧典》），孔子也说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”（《论语·阳货》）意思是说读《诗》可以激发人的情感，使人奋发图强，也可以让人观察社会，领悟人生，还可以结交志同道合的朋友，宣泄不满的情绪。近则可以事奉父母，远则可以治理国家。
无论是从学者的专业研究角度还是从普通爱好者学习欣赏的角度来说，熟读都是必不可少的。而要想做到熟读，文本的流传情况就显得尤为重要了。 先秦典籍在汉唐之间经历了两次大规模地流失。一次是在秦始皇焚书坑儒的时候，一次是在西汉末年的王莽之乱时。这两种情况都导致了先秦典籍的亡佚。清以前的人为了读到完整的《诗经》做了大量的工作。
宋代郑樵著有《〈诗〉序》，不仅提到古本《诗经》共有305篇，并且列举汉代以后的传《诗》者所失之章，除毛亨所传“小序”中的297首之外，还有周振甫先生考证出的“大序”中的8首诗，共306首。
清代徐若彪作《校定诗经大全》14卷，对明代方以智所著的《诗经广益丛编》中的引文错误进行了详细的纠正。同时又以朱熹《诗集传》为主，兼采元代杨载的《诗法》和明代吕祖谦的《诗经通论》，取三家之长，成一家之言。并据宋人郑樵所述，考定《诗经》原缺之章，补入后成了现在的通行本305篇。
近代著名学者顾颉刚先生撰写《中国史学入门》一书时，谈到读《诗经》应该以宋元以来的注释书为起点，认为它们已经“比较可靠”；至于明人注释的书，“多半根据传注家数而来，既已错讹百出，复多妄意增补，断非细阅一遍所能了却。”因此他又进一步指出读《诗经》的最佳方法是“先详读注书，次读集解，最后读疏证”。他推荐顾炎武的《唐诗鼓吹笺注》和惠栋的《诗经世家谱》，认为读《诗经》须依这两个本子为准。
当然，随着现代学术观点的更新，人们不再像过去那样视《诗经》为完美无瑕的典范，而是用一种客观的态度看待这部作品。因而对《诗》的解读也打破了旧说，出现了许多新的见解。